三大改造ppt（三大改造PPT状元大课堂原创力文档）

淮南子是中国汉代得一部哲学者作，由汉高祖刘邦得孙子刘安带手下地门客搜集史料编撰而成。淮南子现存仅21篇文章，内容涉及军事、政治、哲学各个方面，讲了很多治国理政为人处世，甚至医疗养生地知识，堪称是汉代皇族的专用教材。淮南子呢是一本不可多得的奇书，他既保存了先秦时期光辉灿烂的文化，又帮助两汉以后的文化开启。他以道家为主要思想，博采诸子百家之众，长构筑了一个以道论为主题的哲学思想体系，不同于往日的躺平思路，他主张积极进取，对无为而治作出了新的解释，对治国之道做出了有益的探索，还对养生之道提出了新的思考。

淮南子可以说是给先秦的道家思想进行了三大改造，打了三道补丁，那本书中的道家思想是怎样的呢？道家的思想在汉代又发生了什么样的变化呢？分三部分讲解淮南子。第一部分讲讲淮南子道的内涵，第二部分讨论淮南子中治国理政的道理。第三部分讲讲淮南子对个人身心的修炼有什么建议。

淮南子开篇讲的就是袁道训，讲道家最原本的道天道，他主张天道史世界的本源，强调天道史无形无常无为的，说天道无形是指它的形态是看不见摸不着的，因为天道本来就是整个自然万物的抽象概括，风雨器物都是天道里面的东西，淮南子中有盐，福道者覆天在，物阔，四方拓八集，高不可计，深不可测，包括天地禀受无形，道是无形的东西，存在于世间万物之间，覆盖于地球表面，世界万物呢都是因为道才有了生机，道创造了世界，给了世界以生命它是世界万物的本源。除此之外倒也是无常的，是变化无穷的。

所谓约而能，张，优而能明，弱而能强，柔而能刚，到它可以变暗，也可以变亮，可以变弱，也可以变强，可以变软，也可以变硬。因为道士变化无常的非人力能去干预和改变的，因为他累之而不高，舵之而不下，抑制而不重，损之而不寡，浊之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，甜之而不浅，你去积累它它不会变高，你去坠毁他他也不会落下来，你去凿去砍去怎么搞他他都不会有变化。道德无为主要是强调世界是客观的，都是不以人的意志为转移和改变的。天道无为，那是不是说只要躺平啥都不做也可以呢？当然不是，淮南子作为领导教材是不会这么教你的，淮南子的创新就是把人为纳入到了无为的范畴，人按照客观规律办事也属于无为，天道虽然不可改变，但是你可以在天道的指引下办事，那也是无为。人是能动作用在自然之间的，自然界本来就是有光的，你可以开窗通明，自然界本身也是有财富的，你可以靠山吃山靠水吃水，你可以发挥自己的主观能动性，在遵照天道办事情。这种顺天道的人为就是无为。淮南子说，所谓无为者不先物为也，所谓无不为者，因物之所为，所谓无志者不易自然也，所谓无不治者因物质相然也，你无为不是不为，而是按照客观规律办事，你无治不是不治，而是根据自然规律去管理。刀可看作是自然规律。

你要是按道办事了，那你就什么事情都能办，什么事情都可以治好，因为道存在于世间万物，如果你违背自然规律去办事，那就是胡作非为，就是有为了。比如说你要去把井里的水给烤干，把山谷的水引到山顶去灌溉，这是乱围瞎围。从这个意义上看，呢淮南子在保留无畏这一概念的前提下，完成了对老子自然无为的天道观的改造。他在老子的基础上将人为纳入到无为之中，赋予了无为以新的内涵，那就是顺应自然的前提下，按照客观规律办事，凭借外物来建立工业顺从自然趋势，向前推进事物的发展，这是淮南子给道家无为打的第一道补丁。嗯嗯嗯另一方面，淮南子呢也把这种新的无为理念结合实际运用到了治国当中，讲究君道无为，给道家的无为打了第二道补丁。

在第二部分我们接着聊聊淮南子中治国理政的道理。刚说过淮南子认为世界的本源就是道，抚太上之道，身万物而不有成画像而福载，道产生了万物，但是它又不主宰万物，因为万物都有自己的道，治理国家也是一样的，他也有自个的道叫街道，淮南子引入法家的理念来培训皇家子弟怎么当统治者。要注意一点，君道无为，这个无为是结果而不是办法。君道无为是只当统治者的表面看到好像死不存在一样，但是他的领导力却无形中影响着各部分的运转，让各部分各司其职，不用直接下令，大家都可以按照他的指导思想去办事儿。这就是圣主在上，阔然无情，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无影事无义民。无劳逸无渊形，四海之内，目不义上之德，相主之旨。它跟透明人一样，但天下百姓都安居乐业，没有劳役，没有冤案，都对他这个统治者感恩戴德，这就是君道无为的境界。那怎么能做到君道无为？却天下大治呢？淮南子提出了三个办法，太上神话，其次使不得为妃，其次赏钱而法报。无为之治的最高境界，一是感化百姓，二是不让他们做坏事，三是赏罚分明。简单来说是内修德外修法。统治者对于自身要做好内在的品德建设。淮南子呢举了很多例子来说明，成功的统治者都是有德行的人。比方说大雨，他不修城墙不挖护城河，甚至军队都解散了，但是百姓们都很尊敬他，四方的蛮夷都归顺他，天下太平怎么办到的？呢靠的就是以德服人，大于品德高尚，对老百姓失之以德，普惠百姓，老百姓就愿意他当领导。如果他品德卑劣，天天想诈骗，搞小心眼，那他就神得不全，精神品德都不健全，根本感化不了身边人，那就更别提当统治者了。

所以统治者要有品德且爱民。以前神农是治理国家，威力而不杀，行错而不用，法显而不凡，很威严，但不去杀人，有刑法，但却放着不用，他像神一样去教化百姓。神农和大禹尧舜一样都是圣人，当统治者就是要当圣人，你品行不正，那么就会有奸邪的人得志，忠诚的人就会隐匿起来，那你就没法带队了，成不了事儿。除了内修德还要外修法，外修法就是要依靠法律。淮南子说国家就是一辆马车，统治者就是车夫司机，手下的大臣呢就是拉车跑的马，你要让马车跑得又快又稳，就要讲究法度，法是规则，度是管理，法事衡量天下的尺子，也是用来治理国家的准绳。马车往哪里走得有个方向，需要制定规则，也就是法规。一个国家灭亡了，不是因为他没有领导，没有君主，而是他的法律完全失效了，有法不遵，欺上瞒下就全都乱套了。但要制定规则，首先得自己德行端正，所谓人主之立法先自为，显示仪表，故另行于天下。君子要能用法，严格要求自身，不然不仅会带歪手下，甚至可能会带领国家走上歪路，制定的规则推行不下去。除了把握法规领导者，还要把握管理的节奏，也就是度。当统治者就像是开马车的司机，手下的人就是马，他们由你拉着往前走，这走的快还是慢，关键是看用人的效率，你用的人没才干或者才干没发挥出来，马车跑得慢，用的人有才干，物尽其用，马车跑得快，手下人干活的质量呢决定马车开的快慢，有盐民主橙之欲相之，劳而致千里，者成于人，资以为羽翼也。统治者要学会借用众人的智慧，任用正确的人，贤德的人，用对人了，那么国家大治上下团结，群臣不争斗，老百姓呢都念你好，治理国家就会轻松多了，这就是当领导的树，也叫管理的艺术。统治者开车能开多远，能多省心，就看树的使用如何了，所以统治者应该发挥自己的权力优势，明赏罚才能管好人。权力就是统治者拉玛的绳子，你拉得紧勒着马脖子了，马就跑得没那么快，骑得松了，马控制不了，可能就会跑掉如何把握好这个度，就是管理的大学问。

总的来说，淮南子讲究君道无为，前提是内修德外修法。淮南子以道家的无为论为基础，吸收了儒家的治国思想，尤其是大量吸纳了法家的治国思想，使无为论成为带有强烈法家色彩的治国之术，把老子的无为改造成法术权相结合的君道无为，让它更具朴实性，从而完成了道家无为思想的第二道布丁。嗯淮南子对于道家的无为打的第三道补丁，关乎个人的修养提升，也就是置身之道。在第三部分我们聊一聊淮南子对养生修道的追求。淮南子认为人就是行、气、神三者的产物，骨肉身体就像是生命的房子，这个房子里面充满了气，而控制房子的是每个人的精神，简称、形、气、神三位一体，少了一个都不行。身体存放着精神和气，气使，身体和精神的媒介，精神是人的根本，气呢就像人的血液流动，在身体的各个部分执行着精神的最高指示，影响着各部分器官发挥作用。

所以此三者不可不慎手也。养生呢需要兼顾神器型，简单来说就是6个字，养神，和气怡形。养神呢就是修炼精神，让你的品性气性达到天人合一的境界。所谓神清至平，百洁皆宁，养性之本也，肥肌肤充长富，龚世玉养生之末也，你的精神到了清醒而平静的状态，那事事都会安宁了。相反，如果你只在乎怎么保养皮肤，满足食欲，那就和养生背道而驰了。养生重点在于养神，怎么去养神，呢书中有云，静默恬淡，所以养性也，心境戒躁，清心寡欲就对了。因为人天生就是静态的，所谓人生而静，天之性也，感而后动，兴致汗也，人的精神需要静养，要给自己的心神喘息的机会，精神的越敬仰，心性就越强，精神越闹腾，星星就越损耗。你要是被外界的浮华诱惑了，欲念横生，心绪不齐，就会伤害天性，所谓进而日冲者，以壮早而日者好已老，不能保持心神的宁静，时常躁动不安，精神消耗过度，心力衰老就会变快。但是呢信仰也不是叫你隔绝一切欲望，让你变成监狱大师，而是要你的品性回归自然本性及原心返本，不是说要实行非礼物，是非礼物厅非礼勿动那一套。因为如果说发明一个礼来禁止一切欲望约束你的内心，不让听音乐，不让喝酒，也不让碰女人，那属于强迫性的培养你的品德，那就打破阴阳之和了。人不应该是这样的，性命之情，故意终身为贵人人，这样的一生会走向悲剧，所以更重要的是顺其自然，清心寡欲就好了。管好耳朵、嘴巴、眼睛这三观，可谓福木忘，事则淫而妄，听则惑，口忘言则乱。扶三观者不可不慎，手也，你眼睛乱看就会滋生欲念，耳朵乱听就会受迷惑，嘴巴乱说你会招揽祸事，人应该求简单求自然，保持宽广胸襟。所谓圆心返杏则贵矣，事情知足则富矣，返璞归真，最是难得，知足常乐，最是富足。第二步呢就是和气，让你体内的气息都调和运行起来。从道的角度来看，天地万物都汇集在阴阳二气之中，人也是阴阳二气调和的产物，天气为魂，地气为魄，你魂魄都藏在你身体里面，均匀分散在你的心肝脾肺肾五脏里面，保持着平衡。气作为身体连接精神的媒介，人体生理器官能否能正常发挥作用，完全取决于这气在身体内的流转情况。你的气也藏好了，你的耳目变清明了，头脑也清醒了，这样的你身体通畅，精神便能更好的控制身体，你也就比常人更厉害了，可以视无不见、听无不闻视觉和听觉都会比常人敏锐，气不能外泄，器械了精神就会有损耗，人就变蠢了，听不清看不清，想不了东西了。所以呢要氧气叫藏器。怎么做？呢还是要清心寡欲，要无为，因为酸甜苦辣这些东西，音乐歌曲这些声音，还有什么奇珍异宝，这些外部世界都会有干扰，都会让人情绪波动，血气翻涌，而人的本性就是这么脆弱，一旦有点诱惑就会有情绪，有侵犯则怒，怒则血，冲，血冲则气，机气机则发怒，发怒则有所失憾矣。你稍微发怒，怒气出来了，你就泄气了，这样的对氧气是不好的，你要控制好情绪，杜绝外界的欲望干扰，内心平和自然就能藏住你的气，所以圣人和若其气，圣人呢会故意削弱表面的气势，让气藏在身体里面，调和流动就是这个理。嗯再说第三步移形。所谓移形就是要你的身体顺应自然变化，适当放松，不要过度劳损。因为人是天地阴阳所生，所以人的肉体都要遵循自然变化。

你要按自然季节保养，身体不要逆天而行，要顺其自然，不要过度养生。人身体呢本来就是自然的系统，胆识云干是风，甚是与皮威雷新统摄五脏，他们自然平衡人就不会生病，过多的养生破坏了身体的平衡，反而会适得其反。就像有些有钱人沉迷养生，找了些偏方，怪方破坏了身体的平衡，最后反而短命。而有些普通人不特别追求养生，只强调规律作息，一日三餐正常饮食却反而长寿。夫为能无以生为者，之所以休得生也，你补这补那的未必好，顺其自然反而能活得好好的。所以养生只要满足基本的生活需要就行了，超出需求之外的东西反而多余。另一方面呢你的日常工作也要注意劳逸结合，因为行劳而不休则贵，经用而不已则皆。你要是身体劳累还不休息，精气疲惫还不停止，你的精神气就会容易被消耗光，行乱则神乱。所以要保养好自己的身体，也能保护好你的精气神。

以上说的就是淮南子里面独特的养生经验，他继承道家养生的无为思，想同时又从人性自然的角度出发，从不育发展为圆心梵本肯定了人的本性欲望，为道家无为打上了第三道布丁。好了，第三部分的讲解就到此结束了。淮南子在继承道家无为的思想基础上，广泛吸收了儒家、道家、法家、阴阳家等各个学派的思想，丰富了无为的内涵，提出天道无为，人是有为君道无为，法度有为、人道无为原型返本的理念，完成了对道家无为思想的三大改造。淮南子把道家的无为和其他各家的积极进取精神相结合，实现了自然哲学与政治哲学的统一，将无为和为人处事领导管理，健康养生都结合起来了。虽然成书近几千年，淮南子其中的一些思想对现代人还是有很大影响的，尤其是他对道家无为思想的全新阐释，提出尊重客观规律的有为，肯定了人的积极能动性，对现代社会仍有着积极的影响。

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