一、鲁斋书院的建设

现知有三处地方建造过鲁斋书院，覃怀是许衡的家乡。关中，是许衡曾经任职教授的地方。庆元（今宁波市）有一座，下分别介绍。

关中鲁斋书院在赵世延的请奏下得以建成，“先是，云中赵侯守长安，尝议建书院如他郡先贤故事，不果。后以西台侍御史复来，因请以先生从祀夫子，且申前议。”赵世延“（大德）十年除安西路总管……（至大）四年升安西路总管。”最终鲁斋书院在皇庆二年建成，“皇庆二年，诏从祀孔子庙庭，延祐初又诏立书

院京兆以祀衡，给田奉祀事，名鲁斋书院，衡居魏时所署斋名也。”值得一提的是，鲁斋书院首任学官就是第四章所言关中士人同恕，“陜西行御史台侍御史赵世延，请置鲁斋书院于秦中，书奏先生领教事，制可，学益增重。”

以许衡之号为名，纪念意义很明显，“侯于先生，有慕用之诚而不能忘，凡所以尊先生者，无不为也，然非私也，所以为道也，所以圣广天子之教也，所以使学者知所宗也，所以志先生之志而学也。”

除了以许衡之号命名，赵世延又在鲁斋书院中修建祠堂，将张载、许衡、杨恭懿三人合祠，“重惟宋横渠先生张公及我潜斋杨元复先生，皆奉元家，而鲁斋虽非其乡，以尝主善安西路学，遂于书院中合祠三先生于一室，庶使前辈典刑日远日著……此平章赵公所以肖像立祠，率一方士子岁时瞻仰奉奠者。”

覃怀作为许衡的家乡，建有一处教学与祭祀一体的鲁斋书院，“……大德间，乡人王纪作祠庙学西偏，庳隘弗称……故中书厅永额为书院，校职履更，祠则仍旧。”元顺帝至正年间，许衡之孙许从宣与当地官员合作，重建鲁斋书院，“前为两序，后为讲堂，东西有斋，峙以重门，缭以周垣，西偏作屋以居校职。神居有严，讲授有地，书院之名副其实矣。”

庆元府，即今浙江宁波市，亦修建有鲁斋书院。“至正二年，天台陈君仁本以文正之学播于海隅，即庆元府治之东构祠朔像，列于学官，将以春、秋专祀于公，而又以姚、赵二公合食于堂，终岁设教养士，然而廪饩供张尚未完也。三年，踰浙右，泛二江，游金陵，以需成于台端，可不谓有志之士乎？”从中可见许衡传播理学的功效。

二、许衡祠的建设

除了兼具教学与祭祀的书院之外，还有诸多纯粹为了祭祀许衡而建立的祠堂、祠庙。最早应是位于辉州的三贤堂，主持建造的是知州侯仁，侯仁先修葺州学，“又举我先世父太子太师公、故翰林学士承旨王公，故中书左揆许公语州人曰：“之三贤者，比股肱元首，为今闻臣，毓德含休，实在乎此。

白叟及见而谈，黄童所闻而知，其可不祠？”乃以羡材为堂三楹，于殿之东像而事之。”王磐、姚枢、许衡三人皆为元代名臣，皆在辉州有居住授徒的经历，因此为三人作祠以示教化。

大德八年，许衡弟子郑冲霄就任新郑县尹，而新郑是许衡出生之地，为了表彰许衡的功绩，郑冲霄便组织建祠。“先生盛朝元老，当代真儒，理宜建祠，岁时景仰，以表人杰地灵之验……今也祠像聿新，使此邦之人有所观法，闻风兴起，为善之心油然而生。”

同在大德年间，许衡同乡在覃怀为许衡作祠，“魏国文正公鲁斋许先生为我元儒宗，从祀孔子庙廷，而覃怀先生之乡，大德间，乡人王纪作祠庙学西偏，庳隘弗称……至大庚戌，集贤大学士姚公燧作祠堂记”，姚燧的祠堂记可能就是为此处所作，可惜此篇祠堂记已佚失，刘致为姚燧作年谱中有相关记载。

明、清两代皆有翻修该祠堂的记载。清代吴柱任职河朔，“余自庚子孟冬，叨简河朔参藩，抵覃怀署。署之东衢有祠，祠谓何?询之，则许文正公祠焉……考祠之立，昉于元皇庆二年……余遂谋诸大将军鮑公、郡太守彭工、邑宰林公，各出己赀，庀材鸠工，未几告竣工。”此处所言皇庆二年建在官署东的祠堂，或是与前未所及的另一处祠堂，材料缺乏，无法详考。

在许衡故里，共有三处祠堂，“公祠凡三，一在河内县儒学之侧；一在县东北李封村，公坟墓子孙在焉；一在景贤村，公别墅也。”然而该记作于明代正德年间，据现有成果，李封村祠堂可能是由许衡家庙改建，大德元年即被称为“鲁斋许夫子祠”或“许文正公祠”等。景贤村祠堂是由中统二年许衡被任命为怀孟教官时所建立学校改建，“许衡逝世后，二十八亩学田成为许氏祀田”。

在许衡从祀孔庙后，洛阳人张顺中为立祠时祭，教化一方而兴建一座十贤祠，许衡位列其中。“顺中白其父，市地于洛城宣仁门之北，构祠屋，祠十贤，以致严事之诚。其次以邵周、司马、张、程、朱、张、吕、许为序，盖以齿之长少、时之先后定也。”应是在元廷推崇儒学的氛围之下自发产生的行动。

三、其他形式的活动

除了以上鲁斋书院、祠堂等的建造外，还有其他形式的活动，例如参拜许衡墓，为许衡某些事迹立碑等。许衡墓位于今焦作市李封村附近，目前仅见明清时期前去许衡墓祭拜的相关记载，“縻縻吾道脉，既绝复以联。我来觅荒塚，徘徊不能前。”“我同许钧轩，来拜鲁斋墓……摩挲神道碑，翘首动仰慕。”由此亦可推想元代人们参拜许衡墓的情形。

大德十二年，孟怀路儒学教授续执中为了纪念许衡追谥文正，刻石纪念，“吾侪早知慕公名德，幸被纶命守土，得公之乡郡，思公之昔讲明道义、原洙派洛、斥末竱本、成己成物者，有未易备言。适庆典涣举，忻忭之余，谋从意叶，琢石徵词，以志其事。”

武宗即位，御史请勒石于各郡学，常山县官员完工后请张养浩为之作记，其中有言，“且先生许衡在世祖朝以为博学，则所业者不外小学、四书；以为行不可及，则所践履不过人伦日用；以为雄文大笔，则终身未尝略及世儒词章之习。然而所以获从祀圣人者，果何事耶？诸生试以此求之，则于国家立极化民之盛意，庶无负矣。”此文刻于碑阴，后来者读之当领略许衡之贡献。

以上通过对鲁斋书院、许衡祠堂以及其他相关活动的讨论，可以发现一些问题。以时间而论，上述活动基本在成宗即位之后，最早的三贤堂在成宗元贞元年左右，大部分兴建于成宗与仁宗时，英宗后元朝政治动荡，在顺帝时社会稳定，又建两处书院。许衡纪念性活动的时间点与元朝推崇儒学的形式变化基本吻合。

从鲁斋书院到许衡祠再到刻碑记事，大多由当地官员或士人自发组织，自筹资金，少有元廷下令建造。数量并不算多，地域分布集中在北方，特别是许衡的家乡和曾任职的关中地区，在南方相关的建设不多，可间接反映鲁斋学派的影响范围和效果。

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许衡不食无主之梨，许衡不食无主之梨文言文翻译

一、鲁斋书院的建设

二、许衡祠的建设

三、其他形式的活动

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